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第六章：导演，这是我的剧本吗（2）(1)
在地球上，神是不存在的。不论是真神安拉、耶稣基督、还是奥丁宙斯、我佛如来。所有神，不论大的小的、善的恶的、人形的非人形的，无一例外。所有以神之名的行动，不论是善的恶的、高尚的卑鄙的、和平的战争的行为，归期本质，都是人性的驱动。
而在泰瑞尔世界，神祇，却是真实存在的。
劳格兹?的显圣，对蜥蜴人来说，是最重要的历史事件，对泰瑞尔世界来说，也是最重要的历史事件之一。
蜥蜴人有了自己的神，有了自己的信仰，原始而粗陋的萨满巫师在很短的时间内就在蜥蜴人族群中绝迹，而一个个口呼劳格兹?圣明的牧师，取代了他们的位置。
蜥蜴人的文明发展进程进入了快车道，氏族在很短的时间内，被更大的群体---部落，所代替。而正是在这一过程中，“蜥蜴人”，这一普世的概念被各种群的蜥蜴人所接受，蜥蜴人才相信，虽然大家都不同鳞色、体型、习性，但都是同一种群；也正在这一时期，蜥蜴人开始了寻根之旅，开始好奇自己种群的由来。
在无数的神话、故事、传说、档案中，蜥蜴人找到了自己血脉的源头，大海蛇-许德拉。在描述泰瑞尔世界创世的史诗《伊邪那美》中，大海蛇许德拉被描述成大海诡谲多变的象征。在创世诸神与黑土暴君所爆发的那场大战中，作为黑土暴君的盟友，大海蛇许德拉第一次也是最后一次离开海洋，来到陆地。
祂殒命于此。
这也是“八岐议会”名字的来源。
而正是由于相信共同的血脉来源，又有着相同的信仰，蜥蜴人很快，就从部落阶段，发展到松散的部落联盟，这也可以看做是八岐议会的雏形。
在这个阶段，也就是蜥蜴人从氏族发展到部落，再发展到松散的部落联盟阶段，权力的来源发生了扭曲。
在最开始的黑暗岁月，权力很简单，谁胳膊大、拳头粗，能打的别人叫爸爸，谁就是大哥大，反之，就是弟中弟。
真理就是这么简单。
但在氏族阶段、部落阶段、氏族部落联盟阶段，个人勇武的重要性开始下降，因为朝不保夕、种群灭绝的危机不是那么迫在眉睫，甚至可以说是消失了。生活虽然依旧艰辛，但生存的目标已经从活下去，变成了壮大族群。
谁能带领族群在战争中取得胜利、发展部落、壮大族群，拓展生存空间，谁就能发号施令，拥有权力。
但就在这个时候，世俗权力与神权，开始发生隐晦的冲突。但由于正值蜥蜴人势力发展的高峰期，所有的矛盾冲突都被高速发展带来的红利所掩埋，蜥蜴人社会就像发了疯的野牛，势不可挡的撞开了种群发展路上的所有障碍，然后抓住了鱼人帝国内战爆发的时机，一举奠定了在蜥蜴人半岛的主导地位，建立了庞大的帝国。
世俗权力与宗教权力之间的冲突，随着帝国制度的日趋完善而渐渐加剧。这看起来不可思议，因为蜥蜴人信奉的并不是来路不明的邪神，作为蜥蜴人的种族神，劳格兹?的目的就就是帮助蜥蜴人发展壮大，而蜥蜴人的发展壮大，也会回馈给这位神祇，让祂更加强大，这应该是个良性循环才对。
在蜥蜴人发展壮大的时期，事实确实如此，世俗权力和宗教权力目标完全一致，为了种群的发展，两者精诚合作、不分彼此；但在帝国时代，生存环境和竞争对手的改变，让两者有了不同的利益诉求，对一方有利的事情，对一方，可能是完全不可接受的。
举一个简单的例子：人口。
对于帝国来讲，人口并不是越多越好，因为从贸易、狩猎、牧鱼带来的食物是一定的，上下浮动的范围不会太大，所以，在没有更好、更稳定的食物来源之前，蜥蜴人的人口不应该肆意扩张。帝国发展的主要目标，应该从扩张领土、壮大族群，转移到政权建设、稳固统治、提高文明程度上。
但对信奉蜥蜴人之神劳格兹?的宗教利益来讲，或者说对任何神祇来讲，核心利益只有一件事：扩大信仰。而作为蜥蜴人的种族神，最直接也是最显著的办法，就是提高蜥蜴人的数量。虽然说，一个狂信徒产生的信仰超过一千名浅信徒，但每个狂信徒都是可遇不可求的，而广种薄收就是最有效的办法。
这就造成了一个奇怪的现象：对蜥蜴人种群有利的事情，不一定对帝国有利；对帝国有利的事情，不一定对蜥蜴人之神有利；对蜥蜴人之神有利的事情，不一定对蜥蜴人种群有利。
而正是这些独特的历史及社会现象，让蜥蜴人对权力有着完全不同的见解：权力的本质，就是欲望与恐惧的结合；而欲望和恐惧，就是权力的两面。
一个自己从未见过的蜥蜴人，凭什么只因为你是尉官我是士兵，就要听你吆五喝六？甚至在你的指挥下，冲锋陷阵，死不旋踵？
而在泰瑞尔世界，神祇，却是真实存在的。
劳格兹?的显圣，对蜥蜴人来说，是最重要的历史事件，对泰瑞尔世界来说，也是最重要的历史事件之一。
蜥蜴人有了自己的神，有了自己的信仰，原始而粗陋的萨满巫师在很短的时间内就在蜥蜴人族群中绝迹，而一个个口呼劳格兹?圣明的牧师，取代了他们的位置。
蜥蜴人的文明发展进程进入了快车道，氏族在很短的时间内，被更大的群体---部落，所代替。而正是在这一过程中，“蜥蜴人”，这一普世的概念被各种群的蜥蜴人所接受，蜥蜴人才相信，虽然大家都不同鳞色、体型、习性，但都是同一种群；也正在这一时期，蜥蜴人开始了寻根之旅，开始好奇自己种群的由来。
在无数的神话、故事、传说、档案中，蜥蜴人找到了自己血脉的源头，大海蛇-许德拉。在描述泰瑞尔世界创世的史诗《伊邪那美》中，大海蛇许德拉被描述成大海诡谲多变的象征。在创世诸神与黑土暴君所爆发的那场大战中，作为黑土暴君的盟友，大海蛇许德拉第一次也是最后一次离开海洋，来到陆地。
祂殒命于此。
这也是“八岐议会”名字的来源。
而正是由于相信共同的血脉来源，又有着相同的信仰，蜥蜴人很快，就从部落阶段，发展到松散的部落联盟，这也可以看做是八岐议会的雏形。
在这个阶段，也就是蜥蜴人从氏族发展到部落，再发展到松散的部落联盟阶段，权力的来源发生了扭曲。
在最开始的黑暗岁月，权力很简单，谁胳膊大、拳头粗，能打的别人叫爸爸，谁就是大哥大，反之，就是弟中弟。
真理就是这么简单。
但在氏族阶段、部落阶段、氏族部落联盟阶段，个人勇武的重要性开始下降，因为朝不保夕、种群灭绝的危机不是那么迫在眉睫，甚至可以说是消失了。生活虽然依旧艰辛，但生存的目标已经从活下去，变成了壮大族群。
谁能带领族群在战争中取得胜利、发展部落、壮大族群，拓展生存空间，谁就能发号施令，拥有权力。
但就在这个时候，世俗权力与神权，开始发生隐晦的冲突。但由于正值蜥蜴人势力发展的高峰期，所有的矛盾冲突都被高速发展带来的红利所掩埋，蜥蜴人社会就像发了疯的野牛，势不可挡的撞开了种群发展路上的所有障碍，然后抓住了鱼人帝国内战爆发的时机，一举奠定了在蜥蜴人半岛的主导地位，建立了庞大的帝国。
世俗权力与宗教权力之间的冲突，随着帝国制度的日趋完善而渐渐加剧。这看起来不可思议，因为蜥蜴人信奉的并不是来路不明的邪神，作为蜥蜴人的种族神，劳格兹?的目的就就是帮助蜥蜴人发展壮大，而蜥蜴人的发展壮大，也会回馈给这位神祇，让祂更加强大，这应该是个良性循环才对。
在蜥蜴人发展壮大的时期，事实确实如此，世俗权力和宗教权力目标完全一致，为了种群的发展，两者精诚合作、不分彼此；但在帝国时代，生存环境和竞争对手的改变，让两者有了不同的利益诉求，对一方有利的事情，对一方，可能是完全不可接受的。
举一个简单的例子：人口。
对于帝国来讲，人口并不是越多越好，因为从贸易、狩猎、牧鱼带来的食物是一定的，上下浮动的范围不会太大，所以，在没有更好、更稳定的食物来源之前，蜥蜴人的人口不应该肆意扩张。帝国发展的主要目标，应该从扩张领土、壮大族群，转移到政权建设、稳固统治、提高文明程度上。
但对信奉蜥蜴人之神劳格兹?的宗教利益来讲，或者说对任何神祇来讲，核心利益只有一件事：扩大信仰。而作为蜥蜴人的种族神，最直接也是最显著的办法，就是提高蜥蜴人的数量。虽然说，一个狂信徒产生的信仰超过一千名浅信徒，但每个狂信徒都是可遇不可求的，而广种薄收就是最有效的办法。
这就造成了一个奇怪的现象：对蜥蜴人种群有利的事情，不一定对帝国有利；对帝国有利的事情，不一定对蜥蜴人之神有利；对蜥蜴人之神有利的事情，不一定对蜥蜴人种群有利。
而正是这些独特的历史及社会现象，让蜥蜴人对权力有着完全不同的见解：权力的本质，就是欲望与恐惧的结合；而欲望和恐惧，就是权力的两面。
一个自己从未见过的蜥蜴人，凭什么只因为你是尉官我是士兵，就要听你吆五喝六？甚至在你的指挥下，冲锋陷阵，死不旋踵？